“通俗”是通俗文化的通行证

“通俗”是通俗文化的通行证本站　　简单来说，论争一方大抵以通俗文化、商业文化代言人的姿态出现，另一方则以高雅文化、经典文化的守望者上台

　　简单来说，论争一方大抵以通俗文化、商业文化代言人的姿态出现，另一方则以高雅文化、经典文化的守望者上台。由此，事件各方围绕着大众的、通俗的、商业的或者经典的、高雅的、主流的等关键词展开论争。比如在“韩白之争”中，白烨便是以“纯文学”质之韩寒，并将韩寒作为文学商业化的典型进行批判；但韩寒并不以此为耻，反而视白烨为落伍文学观的代表。

　　通俗文化大行其道，乃二十几年来市场经济发育与发达的必然结果，也是民众文化消费的人性需求使然。作为一个开放、多元社会的文化传播形式，通俗文化的存在不可或缺；从受众的角度来看，更是民众进行文化交流的主要媒介，是名副其实的“主流文化”。所以，各种争论双方之间的“矛盾”，实质是通俗文化恢复其本来应有的地位、所谓高雅、主流文化不谋创新从而“节节溃退”所激起的思想交锋。

　　相关论者往往将通俗文化贬为媚俗、恶俗、庸俗乃至低俗。这些词语如果不被用来作为一种歧视性称呼的话，它们不仅是高雅文化的敌人，同样也是通俗文化的大敌。在这点上，受众自有判断能力，并不需要“引导”和“提高”。在“韩白之争”和“超女之争”中，几乎一边倒地站在韩寒、超女这一边，这是因为白烨所维护的其实是一个自绝于大众、不能吐故纳新的所谓“纯文学”，而那些对超女大加鞭挞者，其言论实际上背离了当代文化潮流的大方向。

　　而在对小说《兄弟》的争论中，许多读者和批评家却罕见地站在了经典文学这一边，对余华的媚俗倾向表示不满。仅就事件本身来说，《兄弟》饱受非议说明读者的品位并不仅止于“通俗”，对于余华这样的经典小说家，读者有着更高的期待。而读者或受众立场的“游移”，正体现了市场经济社会的多元化特征。也就是说，通俗文化与高雅文化并不必然是一对天敌，它们同为开放社会必不可缺的文化构成。

　　遗憾的是，许多人并不明晰此中真谛，追求高雅却走进了象牙塔，玩通俗又往往沦为庸俗。曾以《霸王别姬》等经典影片闻世的陈凯歌拍摄的商业电影《无极》，不无形象地说明了这一点。《无极》实际上代表的是一种极不彻底的通俗文化。虽然它的表现形式源自港台武侠片等商业电影，运作方式则取法于消费文化的世界工厂好莱坞，看上去的确够通俗、够商业，但影片一方面情节过于粗疏（骨子里是对通俗文化的不屑），另一方面又充满空洞无物的说教内容（实则为放不下身段），从而招致胡戈的“馒头”式批评。

　　有人认为的文化产业已经到了“娱乐至死”的地步，但从有关人士对通俗文化的误读和扭曲，以及《无极》等商业电影（这个名单可以继续罗列下去）的质量来看，的通俗文化依然步履蹒跚，动则获咎。这一切的根源又在于对通俗文化的体制性歧视，即囿于诸多不实罪名而迟迟不能解除强加给通俗文化的制度“紧箍咒”。由此，要减少针对通俗文化的各种无谓争论，首先要为通俗文化正名，理清其与高雅文化、市场以及意识形态的关系；进而对通俗文化抱以平和、理性态度，更不能动则以危及“文化安全”的名义加以排斥。

　　“通俗”就是通俗文化的通行证。高雅、主流文化的守望者们更应反思和抛弃的是自身与时代大潮流不相合拍的元素，比如固步自封的思想、高高在上的姿态以及陈腔滥调的内容等计划体制的“残余”。

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