51改进藏族经济教育之线
自国民奠都南京以后，对于边疆民族之精诚团结，融化为大中华民族而建成新中华，固尝深深注意，步步用心；抗战后以西迁，于极西而弥布西北西南之藏族，接触益密，尤其引起中央主管机关以至地方行政官署、学术研究、调查团体之关切。惟彼等有一共同缺点，即似尚未能把握事实之中心也。尝见某君考查藏族之笔记云：
康人注重佛教，轻视法。近来各县皆努力推广小学教育，入学，励读书。道孚南部山中有地名木茹，住居农民约六十户，牧民尤多，居民皆为红教所化，唯西南山麓一隅，是黑教所化之区。戴县长派兼主教育之王秘书负责创办小学，居民。该地居民，受惯神权、帝权两层，相沿成风，已视为当然。突闻县府欲设学校，教以在家俗人所读之汉书，，皆须以三义为标准，绝对主张。于是者之、土司及被者之平民，皆哗然而骇扰，莫不认为学校是小制造所。于是所有绅董群往县府说：“大官呀！我们太苦了，请今年勿设学校。我们木茹给你四称银子──币千二百元──慈悲”！县府不允，并指定出二十名学生，限期开学，绅董回家，设法敷衍，秘书提前赶至，筹备一切。老妇、老翁跪地哀求：“大官呀！学差太重了，我们蛮家受不了，出十五名差罢”！秘书闲话不提，限期送足。县长派人送来许多抗战、卫生、名贤故事等挂画，并亲撰书联以壮观瞻。及期、男女学生二十名，排队恭立，听秘书。从来只见几幅粗略佛像的居民，看见院中国旗飘扬，室内遍悬洁白坚厚之挂图，画着唯肖唯妙的人物，无不暗暗称奇，深叹不学的在家汉人颇有小云。痛恶学校者，翌晓结队而遥望学校，“嘿！嘿”！呐喊示恨。地方摊款雇贫寒子女到校应差，每名每年差费约法币二百元。富家子弟仍然红色法装，皈依，住寺学经。学生家长无不自惭自恼，怀痛在心。性情跪弱的老太婆，知己相逢，便说：“哎！我的小娃娃，长得和尊小一样庄严的小娃娃，生下之后，他爸爸请命名卜课，说他几乎就是呼图克图。谁说他大了不是好，现在天天去当学差，给在家汉人拜门。哎！吹风也得去，落雨也得去，比当乌拉还多苦数倍。我家有牛无人牧，少柴无人樵，死后谁肯给我长期奉经超荐！嘛呢叭咪吽”。若人家不加劝慰，她只面红涌泪而已。设若加以劝慰，她必俯腰捉襟，双手掩目，呜呜咽咽起来了。
以某君此文之叙述，推其结论，将曰欲改进其经济必先改进其教育，而藏族之佛教实为改进之障碍，必先铲除化而后可。然设不幸而循此推论实施，不惟益甚，恶感益深，适足偾事。纵令硬行蛮干，贯澈目的，亦不免将其固有之文化无剩，得不偿失。某君之笔记又有一则云：
某次出寺西行，至红、黄两区毗连之地，见村前有小学一所。入内参观，立校旗旁，四下而望。一小学生向我说：“我是汉人，我爸爸也是汉人”。很自豪的说了此话，又指桌旁一红毡长衣女生说：“她是小蛮家，院中小便，上大便，不怕人看，和牛一样。哈哈哈”！红毡女学生跑到室中，拉一白毡长衣女生来我面前说：“她是牛厂，哈哈哈”！我一一询问。小汉人答“咱们汉人有汉国，不当乌拉，多好呀”！小蛮家答：“汉人用纸书当钱，汉鬼用纸灰当钱，哈哈哈！我们蛮家是人，用真银当钱”。小牛厂娃答：“我们神多”。随即退入室中。小汉人说蛮家好当，羞先人。小蛮家说汉人是乞丐，烂糊糊。始而唇舌相讥，继而交加，抱颈搂腰，扑的一声，同倒在地。
此文所描写新政所办小学校内学生之实况，则其教育所生影响如此，不惟不足依之以融洽感情，使为大中华民族，藉以改进其经济，且反时时汉、藏恶感，而挠滞新中国之建设矣。另有某君记一设治局长之事云：
其图治计划云：原则为以贸易方式刺激地方之生产力与购买力。换言之，即以经营商业谋地方经济之发展，而以组织贸易公司控制进出口贸易之方法行之。资本拟定为十万元，官商各半──现已有商股万余元──。经营方式，一为以物易物，一方则设法推行法币，以换回流散于番民手中之硬币。经营对象，暂以林牧为主。又谈其施政方针云：最注重者为林业、畜牧、交通及教育四事。林牧方策，已如上述。交通分公与电报话二项，将尽先完成后者。教育分学校教育与番民教育二项，详细办法尚在拟议之中。按此项计划，宏伟，自有未容妄肆菲薄者。然余意今日秉边政者之所为，似犹当不止于此。其计划之主要对象，均不脱经济范围，自土地开发言，固有其当然之重要性；然处今时势之下，乃尤有甚于此者，即须取得番民之是也。言及于此，不能不令人痛感夫过去及现在一般自命为高等之汉人所遗留之下等。长江君之“中国的西北角”中曾记杨氏一段说话，可为此事最扼要之说明。其言曰：“凡与杨氏及其部下办理任何交涉之汉人，几无人不视之为愚劣之下等民族，而以等方法取得藏人之财帛”。夫往日所积累之印象与观念也如此，今则贸贸然于地方焦头烂额之余，忽大张开发之旗帜而来，几何不使其疑惧畏却而走也。且过去中央之于边疆人民，非即安抚，边民亦惟知其上为土司，对中央仅有间接观念；今忽作直接之，而于彼方原有之观念毫无所易，其不起而操戈反向者已为幸矣；又何怪其不受指导难于措手哉！斯事似微而实巨，盖其体象隐于未形，不易为人注意，而实为百业之基础；若未能先事建立之者，便如筑屋沙上，潮至而倾矣。取得番民之原非难事，但须较长之时间，相与往来，广布，多施训教，既安而久，则情感密而生，而后乃可徐布所图矣。其事最需耐性，而计划者似急于图功，颇疏于此点。因之、其事多捍格阻难，遂生消极。尝语宋堪布云：“我无办法，没有权啊”！堪布为人颇幽默，徐答曰：“权在那里？在太太──谓杨太太──的柜里锁着吗？等我两人去找看”！又有一事足见番民之趋向，而为吾人所当据以自省者，设治局于讼事审问全用新法，无，无需索，司令部则反是，而争讼之番民则群趋于后者，于前者乃望望然而去之。势自如此，未可强以矫之也。至此项计划之本身，余因对地方之认识尚浅，不拟详作；但感其原则颇肖十九世纪以来帝国主义者与中国间之关系形式，傥果竟如此发展，恐亦非国家长久之福利也。
此文所记急于图功之某君，要算为现在能实事求是苦干硬干之最好矣。此不惟一般少壮有朝气的人对于边事如此，即中枢多数人之意旨恐亦如是。我尝闻主管边事某云：对于等不过暂事敷衍优待，联络系縻，而俟交通一便，中央军政力量，自有系统的办法，固不容使佛教有所作为也。藉交通军政之力，非曰不能如此：然不惟交通军政力未能及，纵能及而出于帝国主义与殖民地之关系形式，诚如某君所谓“非国家长久之福”也。某君谓须先注重取得番民之，洵为扼要之卓见。但非对于或王公敷衍联络之谓；亦非一般内地盲徒，信从二三咒术，或不论其黄、红、白，或于黄、红、白专奉一二，其余一二，虽或能探究各大寺所研究之教理，偏信以为至上，亦未为通达。尝有藏文及佛教，渴仰拉萨圣地者，逮抵达拉萨，乃睹民多乞丐，地皆拉圾积聚，尿屎流溢，愚陋无教育，贫病无医药，盗骗淫湎，大失所望。又有十年前由川入康，慕拉萨为佛，仰如佛者，乃今从拉萨来书，竟谓藏地一般僧俗多习于贪侈，而有德望之，近亦奔竞荣利，无复昔日，因十数年来为者，则过犹不及也。余昔序法尊之现代云：“其一、信受佛法之，不惟普及而亦有相当的醇正深入；然一般妇女性少羞耻，曾不稍戢──此与无上密的双身法或亦有关──。一般官商则习为巧诈，失于诚实，且廓罗一带游牧人，多有以劫杀为生活者。杀、盗、淫、妄，竟分别蔚成风尚，此何故耶？其二、僧众实为民族的重心，不惟掌崇仰，而一般的教育及亦出于是，此又何故耶？则因前者无安稳的经济基础，且无系统组织的政制治理，而后者则有之也。由此可知淑群之道，非但柔善的能奏全功，必扶以的，尤必基以资养的经济”。
观此、则知藏族一般无安稳的经济、无系统的教育、无组织的之一般，所知惟供僧忏罪求福而已。若视为大中华民族之一，等为中华之国民，则于其经济、、教育之改进，诚不容缓；但另一方面则更应知之僧寺，实多为有经济基础，有系统教育，有组织治理，且其所学习之佛教文化实达相当高度，而修学其中者虽非皆圣贤，亦时不无智解德行之足系人钦敬者。不惟在事势上当予以尊重，即在情理上实亦中国民族及世界人类中可宝贵之文化也。设因卤莽灭裂而之，岂惟国族之不幸，抑亦人类文明之损失！则乌可不慎重将事而有求其恰当耶？
然则藏族原有之佛教文化，激扬其优长，渐袪其锢蔽，导其容纳消化于国族的现代的各种文明，岂非改进藏民经济、、教育、文化之适当线乎？其进行应有步骤，莫若由中枢主管机关、地方行政官署与藏族优秀僧士合组一藏民福利委员会，择中声望素著、学识弘通、倾诚内向者，以及明达藏事之汉僧，及学贯信解佛法之教育家若干人以辅助，首办一大规模师范学院，施以中等、高等之两种师范教育，院内当设佛殿以具崇奉佛教之仪式，招前后藏及康、青、宁、甘等地二十岁至四十岁之来学：就中藏文占三分之一，国文、史、地、政、法占三分之一，农、工、商、卫生、医药、科学、艺术占三分之一。毕业高等师范者可充中学教师，毕业中等师范者可充小学教师。此后则以师主持学校，而佐以汉地教员，由小学而中学层层推进，则人民自乐令其子弟就学。如此循序设施二十年，藏民之教育自能普及提高。逮交通便而移徙频，寖习既久，然后汉藏人民乃真能水乳交融而蔚为大中华民族矣。（见时代五卷三期）
