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　　宋文帝元嘉元年，陶渊明六十岁。据四言《答庞从军》序，庞为卫军从军。按江州刺史王宏镇浔阳，于宋武帝永初三年（422年）进号卫将军，则庞当是王宏的从军。庞在浔阳为官，与陶渊明遂成“邻曲”，后庞从军受命出使江陵，有诗赠陶渊明以辞别，陶渊明以此诗作答。

　　“恸哭”四句意为：两妃了望着苍梧山，高声痛哭，泪水不竭洒落在湘竹上。除非苍梧山崩裂，湘水断流，竹上的泪痕才会覆灭。

　　纵：即便。补，好处。皇穹，天。这里喻指唐玄宗。窃恐，擅自觉得。照，明察。凭凭，浩大的意义。雷凭凭南京特产，描述雷声响而又接连不竭。这三句意为：我即便向唐玄宗进谏，又有甚么补益？生怕他不会理解我的忠实，以致雷公也将要为我大鸣不服。

　　或云：有人说。幽囚，软禁。尧幽囚，传说尧因德衰，曾被舜关押，父子不得相见。舜野死，传说舜巡查时死在苍梧。这两句，作者借用现代传说，表示其时权益下移，藩镇盘据，唐王朝有毁灭的伤害南京特产。

　　九疑：即苍梧山，在今湖南宁远县南。因九个山岳联绵类似，不容易分辨，故又称九疑山。相传舜身后葬于此地。重瞳，指舜。相传舜的两眼各有两个瞳人。

　　远分别：乐府“分别”十九曲之一，多写悲戚分手之事。皇英：指娥皇、女英，相传是尧的女儿，舜的妃子。舜南巡，两妃随行，灭顶于湘江，世称湘君。她们的神魂游于洞庭之南南京特产吃的送人，并出没于潇湘之滨。见《列女传·母范传》。乃，就。潇湘：湘水中游与潇水合流处。见《水经注》。这里作湘江的别称。

　　孔子说“主义差别的人，不相互商量策划”，都各自根据本人的意志去干事。孔子又说：“繁华假如可以求得，就是要干手拿鞭子的猥贱的职务，我也情愿去干；假如不克不及求得，那仍是根据我本人的爱好去干吧！”“气候冰冷当前，才晓得松树、柏树是最初落叶的。”人间四处浑浊肮脏，那明净高洁的人就显得非分特别凸起。这岂不是由于他们是云云正视品德和操行，又是那样鄙薄繁华与苟活啊！“正人感应痛心的是到死而名声不被各人所称赞。”贾谊说：“得寸进尺的报酬寻求财帛而不吝一死，襟怀弘愿的报酬寻求名节而不吝一死，飞扬跋扈的报酬寻求势力而不吝一死南京特产吃的送人，芸芸众生只爱惜本人的性命。”“同是明灯，方能互相辉照；同是一类，方能互相接近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有暴风相随；贤人一呈现，万物的原来面貌便都被提醒得清分明楚。”伯夷、叔齐固然英明南京特产，因为获得了孔子的歌颂，名声才愈加嘹亮；颜渊固然勤学，因为跟随孔子，道德的崇高才愈加较着。那些寓居在深岩穴穴当中的蓬菖人们，他们退隐与退隐也都很重视准绳，有必然的机会，而他们的名字（因为没有贤人的表扬），就多数被藏匿了，不被人们所歌颂，真可悲啊！一个基层的布衣，要想锤炼操行，成名立室，假如不依托年高德劭的圣人，怎样能够让本人的名声传播于后代呢？

　　《五帝本纪》为《史记》的第一篇。司马迁在写这篇列传时，碰到了两个艰难：一为史料的缺少。司马迁决议从黄帝写起，而《尚书》所载的史实倒是从唐尧开端的，前面有很多空缺需求弥补；二为史料的真伪难辨。其时的学者多称五帝，而诸子百祖传说的黄帝早已被神化、文学化，难以令人完整信赖。在此种状况下，司马迁作了两方面的事情：一是停止实地考查。经由过程到各地遨游，将官方传说和信史质料互相印证；二是对现存史料停止梳理，不只到《年龄》《国语》等史乘中去寻觅质料，并且对儒家的文籍的有关纪录，也赐与了高度的正视南京特产吃的送人。司马迁终究胜利了，他不只发明了官方传说和信史纪录中的很多分歧的地方，并且亲身感遭到了各地域和差别部族的文明差别，他还在《尚书》之外找到了很多可资操纵的信史质料，为他的写作奠基了坚固的根底。

　　（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋出名文学家、书法家，为每况愈下的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（

　　这篇《五帝本纪赞》乃是对《五帝本纪》写作状况的阐明。司马迁在文中持续使用迁移转变句式，用以表达其慨叹和领会。清人吴楚材、吴调侯在《古文观止》评点中，把这篇文章归结为“九转”，虽然分别略嫌噜苏，但也的确领会到作品的神韵。这些迁移转变有的表搅扰南京特产，有的表叹惜，有的表高兴，有的表自大，均道出了司马迁写作的甘苦，形成迁移转变勉强，来去回环的文势，颇具文简意深的结果。

　　世上记事的册本固然许多，但学者们仍旧以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《年龄》等典范为征信的根据。《诗经》、《尚书》虽出缺损，可是纪录虞、夏两代的笔墨都是能够见到的。尧将退位，让给虞舜，另有舜让位给禹的时分，都是由四方诸侯长和州牧们保举出来的，因而，让他们先试着任职事情，掌管事件数十年，做出了成绩，成立了功劳，然后再把大政交给他们。这是暗示全国是极珍贵的宝器，帝王是最大的管辖者，把全国移交给担当者就是云云的艰难。但是，也有人说过，尧要把全国让给许由南京特产吃的送人，许由不愿承受，觉得是一种羞耻而逃脱隐居起来。到了夏朝的时分，又有卞随、务光等人。这些人又为何要遭到赞许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子顺次批评现代的仁人、贤人、圣人，对吴太伯和伯夷等讲得很具体。我传闻许由、务光等节义道德至为崇高，而经籍中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为何呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记住人家从前的不对，因而痛恨他们的人就少。”“寻求仁德而获得仁德，又有甚么可痛恨的呢？”我对伯夷兄弟的意图深感悲恸，但看到那些逸诗又感应惊奇南京特产吃的送人。他们的列传说道：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲逝世当前，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”因而便逃脱了。叔齐也不愿即位而逃脱。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时候，伯夷、叔齐传闻西伯昌能体贴白叟，抚育白叟，便筹议着说：我们何不去投靠他呢？比及达那边，西伯已逝世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东出来挞伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了结不埋葬，大动兵戈去兵戈，这岂非是孝的举动吗？身为臣子，却要去杀戮国君，这岂非能够举动当作仁德吗？”周王阁下的人筹办杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”扶着他们分开了。武王摧毁了殷商的残暴统治，全国都归附了周代，而伯夷、叔齐却以为这是很光荣的事，为了暗示对殷商的忠义，不愿再吃周代的食粮，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜果腹。到了因为饥饿而将死的时分，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力来代替暴力，不晓得这是毛病的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，贤人倏忽谢世去，我辈昔日向何方？啊，别啦，永诀啦！运气衰薄使人悲悼！”终究饿死在首阳山中。从这些纪录来看，伯夷、叔齐是怨呢，仍是不怨呢？有人说：“天道其实不合错误谁出格偏心，凡是是是协助仁慈人的。”像伯夷、叔齐，总能够算得上是仁慈的人了吧！岂非不是吗？他们积德积仁，涵养操行，如许的大好人居然给饿死了！再说孔子的七十二位贤门生这批人吧，仲尼出格歌颂颜渊勤学。但是颜回经常为贫苦所搅扰，连酒糟谷糠一类的食品都吃不饱，终究过早地逝世了。上天关于大好人的报偿，究竟是如何的呢？盗跖每天在搏斗无辜的人南京特产，割人肝，吃人肉，泼辣暴虐，横行霸道，会萃党徒数千人，横行全国，居然可以长命而终。他又终究积了甚么德，行了甚么善呢？这几个例子是最典范，最能阐明成绩的了。若要说到近代，那种操行不遵照法式，特地奉公守法的人，反倒能毕生安闲吃苦，繁华优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教导的那样，）寓居的处所要经心肠加以挑选；语言要待到适宜的机会才启唇；走路只走亨衢，不抄小道；不是为了掌管公平，就不暴露愤激，成果反倒遭受灾害。这类情况多得几乎数也数不清。我深感猜疑不解。假使有所谓天道，那末这是天道呢，不是天道呢？

　　为此中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且