南京旅游的特色小吃解放南京地图，南京地标插画

　　在欧洲文艺再起昌盛期获得推许，深入影响了欧洲世俗糊口的“中国潮”、“中国热”——也就是“中国梦”，开端影响欧洲思惟哲学界的代价判定，“孔教中国”成了欧洲发蒙活动的思惟策源地之一。

　　1928年出书于伦敦的安徒生童话集合有关《夜莺》的插画。《夜莺》讲了一其中国天子的故事。安徒生在故事中营建出一个华美、奥秘、充足的东方国家，使人神驰。

　　在其时，中国的器物与糊口风味，都意味着某种大雅。在17〜18世纪之交的艺术气势派头中，四处能够找到中国大雅的陈迹，中国是物流行欧洲，曾经成为一种时髦。在这一期间，假如满载中国货色的船只没有定时到达欧洲，伦敦和巴黎的豪侈品市场就会猖獗涨价。

　　蒙古皇家帐车。固然中国的元代仅仅存在了90多年的工夫束缚南京舆图，但却在汉唐宋以来的文化功效上使得亚欧大陆经济文明交换再度茂盛起来。

　　1669年，英国粹者约翰-韦伯(John Webb)著文奉劝英王查理二世师法中国君主实施仁政；英国政治家威廉-坦普尔爵士(Sir William Temple)盛赞中国当局是愚人统治确当局，是柏拉图幻想国的完成。

　　其时的中国影响了欧洲最时兴的糊口方法，中国的茶叶、丝绸和磁器成为上流社会的豪侈品。精美斑斓的磁器束缚南京舆图，华贵超脱的丝绸，回味醇厚的茶叶，它们不只丰硕了西方人的糊口，也改动和指导了西方人的糊口气势派头。

　　法国的路易十四是位爱好豪华的君王。1670年，路易十四突发奇想，要为夫人建一座“中国宫”，听说修建灵感来自中国南京的一座瓷塔。那年冬季，这座名叫“瓷园”的中国宫奇观般地出如今凡尔赛宫。

　　《马可-波罗纪行》这部名著降生于监狱中，马可-波罗因参与威尼斯与热那亚的战役而身陷囹圉，正反应出其时欧洲内哄纷争的暴虐场面，与中国之不变繁华构成了极明显的传布落差：中汉文化显得云云充足安好、繁荣富强，欧洲就显得落伍庞杂、以至不胜忍耐了。

　　1271年11月，马可-波罗（Marco Polo，1254？〜1323）一行从威尼斯起程前去东方，1275年夏到达中国元代上都。他以客卿身份在野中供职并深受忽必烈重视。在1298年即回到故土威尼斯后的第三年，他口述了环球著名的巨著《马可-波罗纪行》，将“诱人的中国文化”引见给西方。他凭在华长达17年工夫的普遍游历与深化体验，盛赞中汉文化充足繁华、文教兴盛，好像“置身天国”。

　　1582年，意大利耶稣会布道士利玛窦（Mathew Ricci，1552〜1610）来到中国澳门，开启了近代相同中西文化的巨大奇迹。在很多西方人士的影响下，中汉文化在外洋疾速传布，欧洲16〜18世纪掀起了连续三个世纪之久的中国热。有学者以为，这一社会文明高潮，间接促进了发蒙活动的发作，激发欧洲社会政治经济文明构造的宏大变化。

　　统一期间，较为出名的论及东方的著作另有：基歇尔神甫的《中国图志》（1667年）、柏应理的《孔夫子：中国哲学家》、意大利人卫匡国的《中国汗青》、法国人冯秉正的《中国通史》等，这为欧洲人存眷中国供给了更多的常识。1654年，布劳父子出书了《最新中国舆图册》，一年当前荷兰使团出使北京，考证了该舆图的精确性。1624年，英国人赫伯特揭晓了《真谛论》，奠基了“天然神”论根底。该书以为孔子是“天然神”论者，他吸取孔子的思惟，阻挡超天然的力气，阻挡“神的启迪”，公然应战欧洲的教会。1655年，葡萄牙人鲁德熙揭晓《中华帝国史》的著作，称中国事“聪慧的国家”。这也是东学西传的本质性初步。1661年法国出书了拉丁文的《大学》《中庸》《论语》，1672年《大学》在巴黎再版。

　　“孔教中国热”的最间接结果就是加快欧洲当代化历程：孔子的品德哲学、老子的治国思惟、中国的长久汗青、汉语的哲学意义，一时都进入西方人的糊口，成为他们议论的话题、模拟的工具与缔造的灵感。

　　葡萄牙贩子科沙利（Corsali）在1515年1月6日的一封信中写道：“我们葡萄牙的帆海家到了中国。他们是发清楚明了巨大的磁器和丝绸的群众......我们在广州渡过了几天美妙的光阴。他们（中国人）出卖货色，使我们获巨利。”

　　尔后，欧洲的很多园林中都有仿建的中国式亭台楼阁，出格值得一提的是模仿南京大报恩寺琉璃浮图而建的多座浮图。由明成祖朱棣为留念其生母贡妃所建的大报恩寺琉璃浮图，固然早在1856年就已毁于承平天堂烽火，但它的很多外洋“亲戚”至今仍然存世，持续以它们挺秀的身姿，见证着汗青上中国园林与修建艺术在欧洲所发生的宏大影响。

　　欧洲“中国梦”基于欧洲对东方的美妙设想，其时欧洲人对古典传统和希腊式文雅感应厌倦，而中国和它所代表的东方则饰演了异域的他者，完成了欧洲的自我表述。中国文明中暖和、平和、幸运的气质逢迎了这一主题。此时欧洲表示出来的对中国汗青文明与艺术的热忱，实践上是一种人文主义热忱，包含了对现代文化与人类汗青的存眷与敬服。

　　17世纪70年月，西班牙布道士闵明我(Philppe Marie Grimaldi)神甫著书倡议欧洲一切的君主都要仿效中国天子南京旅游的特征小吃，增强本身涵养，让哲学家到场帮手政治。

　　13世纪至16世纪中国的主要创造，以蒙前人与阿拉伯报酬序言所传布的中国文化，实予欧洲文艺再起所需求的物资根底缔造了前提；而16世纪以来耶稣会士来华布道，其所带去的中国文明，则实予17、18世纪欧洲发蒙活动缔造了思惟反动的有益前提。

　　西班牙布道士门多萨写的《大中华帝国志》于1585年在罗马出书。他歌颂中国，不但歌颂其富饶的物资，更歌颂其轨制。这部名著描画了一个壮大的帝国，为首的是一个颖悟不凡、涵养艰深的君主，按照理性的法令和崇高的伦理准绳停止统治。群众受崇高而地道的风俗标准束缚，糊口在一种有纪律的、乐于接受的轨制中，艺术和科学茂盛南京旅游的特征小吃，1585年至16世纪末的短短20年间，《大中华帝国志》一版重版、共出书了30种版本。

　　明末清初，西方一批批布道士进入中国，并将中国思惟文明带到了西方，在某种水平上，这成为西方发蒙活动的思惟滥觞。尔后欧洲国度开端一系列的变革：路易十四成立了绝对君主制的国度轨制，增强中心集权。效仿他的另有俄国彼得一世、普鲁士腓特烈二世、奥天时特蕾西亚女皇等欧洲君主。

　　伏尔泰是法国发蒙活动的首领。他的思惟对18世纪的欧洲发生了宏大影响，先人以为18世纪是伏尔泰的世纪。伏尔泰是中国思惟在欧洲最有力的宣扬者，他和他的百科全书派不断主导着法国的发蒙活动。

　　这两部纪行中富庶奇异的中国形象大大刺激了欧洲社会对东方的神驰，在某种水平上促使15世纪欧洲人开启了帆海探险举动及天文大发明的时期。

　　在文明上奥秘的东方也满意了西方人最浪漫的设想。丹麦童话作家安徒生从未到过中国，但他的童话故事中讲到东方中国的有13篇之多，他把“最奇异斑斓的设想给了中国”，小时分还常常梦想本人是中国天子丢失的孩子。他的童话《夜莺》讲了一其中国天子的故事。那边花圃里的花是金子做的，雄伟的宫殿是精美的磁器砌成的，中国的天子严肃而壮大。华美、奥秘、充足，这就是安徒生营建出的东方国家，足以使人神驰。

　　从奥秘的“赛里斯”——蚕丝之国，到备受法国发蒙思惟家伏尔泰推许的儒家思惟，再到精巧的中国磁器、高贵的中国茶叶，自13世纪马可-波罗来华游历以来，欧洲人做了快要500年的“中国梦”。 这类人文主义的热忱，包含了对现代文化与人类汗青的存眷与敬服。

　　中国戏剧画图：《赵氏孤儿》南京旅游的特征小吃。伏尔泰改编了中国戏剧《中国孤儿》（1755年），他吸取了中国的政治、宗教和哲学观点，向欧洲人所偏心的世袭贵族统治提出了应战。

　　哥伦布本来是想远航中国的，不巧抵达的是美洲大陆。他怎样看都以为这里不像马可-波罗形貌的中国，便以为是到了印度。

　　以上形貌完整契合现代华夏的天文天气特性。在这以后，欧洲进入了“中世纪”（Middle Ages），这个名词通常为指日耳曼民族攻占罗马，即西罗马帝国衰亡（公元476年）开端，终究15世纪文艺再起（公元1453年）之前、本钱主义抽芽之初，长达近一千年的工夫。中世纪的欧洲文明落伍，思惟愚蠢，封建盘据带来频仍的战役，形成科技和消费力开展窒碍，群众糊口极端贫穷，铁制耕具没有推行，更没有播种机之类的耕具和比力有用的浇灌手艺，教会的权利比当局权利还要大，宗教法庭使人不寒而栗，人们只为可以在天主那边得到赎罪而在世，贵族都遍及不识字，更不要说农人了。以是中世纪大概中世纪晚期被先人称作“漆黑时期”。比照可知，中国梦与上述形貌恰好相反。这时候，马可•波罗呈现了，开启了西方人的文化愿景。

　　中国大清王朝期间正值西方发蒙活动前期，欧洲发明了“孔教的中国”，并为此而欣喜。“因而，视野所窥，惟有东方”。

　　另外一名帆海家埃姆波利（Empoli）则把这类最后的感到上升为一种整体的评价：“我们发明了中国，并在那边停留了一段工夫。这是天下上具有最富有财富的国度，许多斑斓、巨大的情形，使我们大吃一惊！以是，我假设不死的话，真期望再到广州时，能率领我的火伴们到北京去见中国的天子！”

　　18世纪，法国发蒙活动思惟家伏尔泰等人在其划时期的著作中，从伦理品德、科学手艺微风气民风等方面，对中国停止了令人着迷的形貌。在法国发蒙前贤的鞭策下，欧洲再一次开启长达半个世纪的“中国梦”，带给欧洲有关品德哲学的考虑。

　　1580年，奉西班牙国王之命出使中国的奥古斯丁会修士胡-冈-德-门多萨（Juan Gonzales de Mendoza，1540〜1620）来到中国，这是第一个来华布道的人士。这时候，中国正在大明王朝期间。

　　欧洲发蒙活动是17〜18世纪欧洲资产阶层和群众群众反封建的思惟文明活动，是文艺再起以后近代人类的第二次思惟束缚，科学、理性大行其道。

　　他改编中国戏剧《中国孤儿》（1755年），主题不再是复仇和忠义，而是理性、仁爱；不再是布满悲剧的气氛，而是弥漫着息争和品德的光荣。他吸取了中国的政治、宗教和哲学观点，向欧洲人所偏心的世袭贵族统治提出了应战。

　　在乎大利威尼斯砍纳雷乔区束缚南京舆图，一匹骆驼和一名贩子的形象被永世地留在了皇宫前面的浮雕上，可见马可·波罗的故事在本地激发了深远的影响。

　　以汗青的目光来看，一种文化自动担任传布者脚色，则这类文化即处于上升态势中，13〜16世纪恰是蒙前人、阿拉伯人所代表的新兴文化处于上升势头，他们吸取外来文化的才能强，因而担任起传布者的脚色；而在16〜18世纪，欧洲人开端担任起这一传布脚色。

　　1650年前后，英国一般人一年的米饭钱用约莫5英镑，而一镑茶叶就代价10英镑。其时磁器只要在王宫和贵族的客堂里才气看到，王公贵族用中国的瓷碗与茶接待最高贵的客人，中国磁器成为欧洲上流社会身份的意味。

　　公元1世纪的罗马天文学家庞蓬尼-麦拉纪录了贩子是怎样形貌赛里斯人的，“这是很公平的民族，他们把货色放在原野中，购货的人，在买主不在时来取货，这类运营方法是很出名的。”

　　公元前5世纪的古希腊作家希罗多德所著《汗青》以为：“东方文明是统统文明和统统聪慧的摇篮。”公元前4世纪希腊文献第一次将中国叫做“赛里斯”（Seres），本意是蚕与丝，就是蚕丝之国。这个时分，中国曾经进入战国时期，而此时中国丝绸曾经进入欧洲很长工夫了。

　　18世纪的西方把中国算作幻想社会，当作一个他们将来要模拟、取法、进修的楷模。由于其时的欧洲是封建君主制，宗教僵化而不宽大。而当时中国事文人当政，崇奉宽大，社会对等，中国的科举创始了文官轨制，布衣苍生都能够经由过程念书到达社会的高层。以是在1780年之前西方很崇敬中国文明。

　　文艺再起和理性发蒙时期，是欧洲人怀着对美妙时期的神驰，进入科学与艺术文明反动的期间，这是“文化的（欧洲）天下开端钟情于中国的迁移转变之时期”，西方人对中国是物的热忱又指他们在艺术与糊口中对所谓“中国气势派头”的模拟。表示的是欧洲一种崇尚异国情调的兴趣。

　　1697年3月，法国布道士白晋(Joachim Bouvet南京旅游的特征小吃，1656〜1730)从北京返回巴黎，一身中国清代的官服。白晋神甫带来康熙赠予路易十四的礼物和一部《康熙天子传》，该书将康熙天子描画成理想中的愚人王。1699年（康熙三十八年），白晋的《中华帝国史》一书出书，此书对中国政治文明的材料引见比力客观。他以为儒学是环球性的品德，汉字能够成为环球性言语。

　　络绎不绝来华做生意、布道的西方人士，都对其时中国的富庶繁华、中国政治管理之次序井然和中国人的和睦热忱、智慧无能、彬彬有礼拍案叫绝。即便是在中海内地处置私运商业南京旅游的特征小吃、被中国当局羁押、放逐数年之久的葡萄牙贵族盖略特-伯莱拉（Galeot Pereira），在1565年首版于威尼斯的《中国报导》一书中，对中国的司法轨制的广大、公允仍赐与高度歌颂：“我不晓得有比他们尊敬我们这个究竟更足以证实他们司法值得歌颂的了：我们不外是俘囚和本国人。由于在基督教疆土的任何城镇，不管那边，像我们如许的他乡人遭到控诉，我可不晓得真正无辜者的案件将有甚么成果......中国人在司法方面的步伐......是何等逾越基督徒，比他们更讲公允和究竟。”

　　伏尔泰说：“贩子发明东方，只知道寻求财产，而哲学家则发明肉体的天下。”伏尔泰在最出名的《民俗论》中说：“我聚精会神地读孔子的这些著作，我从中汲取了精髓，孔子的书中局部是最纯真的品德，在这个地球上最幸运的、最值得尊崇的时期，就是人们尊从孔子法例的时期，在品德上欧洲人该当成为中国人的门徒。”“中国事全天下最漂亮、最陈腐、最广阔、生齿最多和管理最好的国度，”他说，“傍边国曾经成为繁华并且轨制完美的国度时，欧洲仍是一小撮在丛林中漂泊的野人呢！”他高声疾呼法国要“通盘华化”！他认孔子为全国独一的师表，儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为幻想国，倡导以中国文明为尺度。

　　墨客歌德更是绝不粉饰本人对东方的神驰，他在《工具诗集》开篇的第一首诗《希吉勒》中写下“逃吧，遁入纯真的东方”的诗句。

　　有一部名叫《穆皇帝传》的古书，相传此中纪录有公元前10世纪周穆王与西王母在仙境相会的故事，非常活泼。当代研讨者以为，这是试图出访西方国度的第一名中国元首，他从华夏动身，远达中亚，会晤了西王母娘娘，并以丝绸作为国礼，赠予给出访的国度。这大要是关于丝绸西传最早的纪录。

　　西方人厌倦了同一对称的巴洛克气势派头，中国艺术的不合错误称特性刚好表达了新的美学幻想。欧洲制作大批的中国气势派头的玻璃器、丝绸、家具与壁纸，以至修建与园林也开端模拟中国气势派头。

　　法国发蒙活动思惟家伏尔泰像。18世纪，以伏尔泰为代表的发蒙思惟家们在其划时期的著作中，从伦理品德、科学手艺微风气民风等方面，对中国停止了令人着迷的形貌。

　　这幅油画再现了19世纪英国贵族阶级享用下战书茶的场景。其时的中国影响了欧洲最时兴的糊口方法，中国的茶叶、丝绸和磁器成为上流社会的豪侈品。

　　意大利耶稣会布道士利玛窦像。1582年，利玛窦来到中国澳门，开启了近代相同中西文化的巨大奇迹。

　　公元前1世纪，古罗马在朝官恺撒穿戴一件中国丝袍去看戏，立刻吸收了观众，让他们赞不绝口。然后中国丝绸不竭输入西方，被视为无尚珍品，古罗马文献将之形貌成“东方灿艳的晚霞”，古罗马人因循希腊人称中国为“赛里斯”。罗马博物学家老普林尼在其《博物志》中提到赛里斯国，以为丝是从树上而来的；“冬风之外的人”，也就是被太阳神阿波罗所溺爱的人，这是他对中国人的称号。

　　从18世纪初叶到18世纪中期，即发蒙活动全盛期间，短短50年间就出书了599部有关中国的著作。在这些叙事文本中，孔教的中国事以孔教哲学为代表的文明中国形象，孔教中国的品德哲学与理论、天人合一的天然哲学、开通君主轨制、人文社会理念和品德治国的思惟深深地制服了欧洲人，成为批驳欧洲社会出错、宗教虐待与君主虐政的参照兵器。被神化的中国实际上是欧洲思惟发蒙者颠覆教权抗议王政的一面旗号。他们用中国思惟对封建统治及宗教统治停止鞭挞，颠末欧洲思惟前驱者100多年的勤奋，当代人文思惟终究成了西方的支流认识形状，这也标记着西方人在思惟上终究走出中世纪，进入当代社会。

　　14世纪中期，英国座椅上的旅里手曼德维尔在其虚拟的小说《曼德维尔纪行》中再次形貌了这一设想中的斑斓传奇国家。曼德维尔在他的“纪行”中对中国的大汗予以盛赞：大汗具有没有数的金银玉帛，疆土广大，统治严正，是天下上最壮大的君主，连欧洲的长老约翰也不如他巨大。

　　利玛窦在本人的著作《十六世纪的中国》中写道：“在这个险些有没有数职员的有限幅员的国度，而各类物产又极其丰硕，固然他们有配备良好的陆军和水师，很简单制服临近的国度，他们的皇上和群众却从未想过策动侵犯战役。他们很满意于本人已有的工具，没有制服的野心。在这方面，他们和欧洲人差别，欧洲人经常不满意于本人确当局，冒死贪求他人的工具。”

　　公元4世纪的希腊史学家马尔塞林也纪录贩子对中国的形貌：“赛里斯国边境广大，沃原千里......物产也很丰硕，有五谷杂粮、干鲜生果、牛羊家畜，真是包罗万象，品繁而量众。那边的都会较为稠密，但范围较大，物产丰硕，火食浓密。赛里斯人完整不明白停止战役和利用兵器，最喜好平静地修身养性南京旅游的特征小吃，以是他们是最简单自相残杀的邻人。在他们那边，晴空万里，皓月开阔爽朗，天气平和恼人，即便起风也不是寒冷的北风，而是温暖的轻风。”