中华民国文化特色南京世界遗产有哪些南京的文化特色作文

　　这一期间，释教进一步外乡化，次要表如今：一是构成了具有民族特征、地区特性的藏传释教。释教再起权力经由过程“下路弘法”和“上路弘法”，别离从今青海南京天下遗产有哪些、西藏阿里地域进入卫藏地域，接踵构成宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派和希解派等教派，藏传释教应运而生。并且开端流行祖师崇敬、正视师徒传承，这是释教进一步外乡化的表示。二是藏传释教在西夏的传布。这一期间藏传释教经由过程河西走廊直至西夏中心区。藏传释教在西夏的传布，次要以密宗传布为主，四大密续《事部》《行部》《瑜伽部》和《无尚瑜伽部》均于此时传入西夏。藏传释教和汉传释教在此得以调和共生、圆融一体。能够说，宋朝释教的不竭外乡化开展形式，既保存了释教的内核，又顺应了其时社会的运转形式。

　　郑堆、索朗卓玛：《试论藏传释教中国化汗青历程》南京的文明特征作文，《中国藏学》2022年第01期，第8-18+211-212页。

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　　藏传释教中国化历程就是不竭融入中汉文明的历程。这个期间，藏传释教经由过程向西北、北方和多数的传布流布，进一步融入中汉文明，不竭促进中国化历程。次要表如今以下几点：第一，多地呈现了受藏传释教文明浸润的胜景奇迹和文籍南京的文明特征作文。像至今还可获见的江苏镇江的过街塔、杭州的飞来峰、宝石山和福建泉州的清源山、弥陀岩造像，另有湖北武汉的胜像塔和上海的《碛砂藏》等藏传释教胜景奇迹和出名文籍，都是这时候期藏传释教不竭融入中汉文明的表示南京的文明特征作文。第二，多座藏传释教寺庙在多数建成。元朝，藏传释教在多数（今北京）得以传布，使得北京地域接踵建成多座藏传释教寺庙，诸如白塔寺、多数寺、西镇国寺南京天下遗产有哪些、大圣寿万安寺、大兴教寺、大承华普庆寺、万灵寺、大崇恩福元寺、大能仁寺、大天源延圣寺、西湖寺和宝集寺和大慈恩寺，等等。这些都是藏传释教在北京弘传的标记。总之，有元一代，藏传释教经由过程多方传布，进步了与中汉文明的交融程度，从宗教意义上增进了中华民族的交融和凝集。

　　总之，中国化历程是汗青上藏传释教的开展主线，藏传释教是释教中国化的产品。藏传释教在中华民族冗长的汗青长河中谱写了恢弘绚丽的肉体乐章。藏传释教早已成为中汉文明的主要构成部门。（中国西藏网 文/索朗卓玛 作者系中国藏学研讨中间宗教研讨所助理研讨员）

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　　次要表如今：一是宗喀巴宗教变革。该期间藏传释教界呈现了和尚堕落、戒律松懈、学风日下的场面，宗喀巴经由过程整理律仪、庄重僧纪，调适了藏传释教中与其时中汉文明相龃龉的倒霉因子，为藏传释教进一步融入中汉文明拓展了空间。二是藏传释教的破圈开展。这一期间藏传释教在都城、甘青晋滇和蒙古诸部等地广为流布，完成了破圈开展。好比这一期间藏传释教在北京不只新建了二十余座藏传释教寺庙，还呈现了多量来本地留京的藏传释教和尚。这些留京和尚在藏传释教传布、文明交换历程中阐扬了主要感化，藏传释教进一步融入中汉文明。

　　10月16日，中国共产党第二十次天下代表大会在北京群众大礼堂落幕。习近平总书记在党的二十大陈述中指出：“对峙我国宗教中国化标的目的，主动指导宗教与社会主义社会相顺应。”对峙中国化标的目的，就意味着汗青上我国各宗教曾经在沿着中国化标的目的行进，意味着我国宗教的汗青开展历程是中国化标的目的的开展历程。确实云云，固然我国五大批教来源差别，传布开展汗青有别，与中汉文明互相吸取、互相影响的工夫、方法、水平也各别，但都阅历了持久的、自动的中国化标的目的的开展历程。中国化是我国宗教的优秀传统和底子标的目的。藏传释教中国化历程从释教被引入的时辰就曾经开端了，阅历了较长的汗青开展。

　　唐朝期间，释教传入吐蕃，揭开了藏传释教中国化的序幕。这一期间，释教在吐蕃的传布内容，能够归纳综合为三点：一是释教的传入。唐朝释教别离从华夏地域和南亚两个标的目的传入吐蕃。一方面，文成公主入藏使汉传释教传入西藏处所，为释教在西藏初传奠基了主要根底。摩诃衍则将汉传释教禅宗思惟带入吐蕃，使禅宗的顿悟思惟在吐蕃普遍传播。另外一方面，尼泊尔赤尊公主的入藏，对释教从南亚传入吐蕃发生了必然的影响。二是译经举动。释教经由过程翻译，逐渐融入中汉文明。这个期间完成了大批的佛经翻译。翻译的佛典次要来自印度，其次是汉地和于阗。翻译功效次要有吐蕃王朝前期完成的《百拜后悔经》《金光亮经》；中期《法集要颂经》《中观底子颂》《中观般若灯论》和前期完成的《入楞伽经》《善恶因果经》《贤愚人缘经》《解深密经疏》等典范。三是佛苯奋斗。释教为了顺应吐蕃社会，阅历了持久庞大的奋斗。经由过程佛苯奋斗，释教吸取了苯教的大批神祇和宗教仪轨，逐渐消弭了其“外来”颜色并开端外乡化。总之，有唐一代，释教经由过程阐扬其契理契机感化，逐渐融入吐蕃社会。到了9世纪中叶，因发作“达玛灭佛”变乱，释教在吐蕃的开展一度中断。

　　新中国建立以来，藏传释教的崇奉看法和宗教相貌发作了宏大变革。次要表如今：一是新中国建立早期，爱国主义成了藏传释教的开展支流。藏传释教界爱国人士反对中国共产党的指导，反对社会主义轨制南京天下遗产有哪些，成为爱国同一阵线的主要构成部门。十世班禅额尔德尼•确吉坚赞即为典范代表人物。1949年10月1日，中华群众共和国建立，班禅额尔德尼•确吉坚赞立刻致电毛泽东主席和朱德总司令，暗示竭诚反对中心群众当局，为完成故国同一大业奉献力气。二是颠末民主变革，藏传释教回到了纯真清净的原来相貌。政教合一轨制的撤废，使宗教与世俗政治别离，根本治理，为藏传释教融入中汉文明注入了全新的内容。三是变革开放以来，藏传释教进入了汗青开展的大好期间。藏传释教在中华汗青开展中，经由过程充实阐扬其“上求佛道、下化众生、庄重疆土、利乐有情”的优秀传统，不竭促进本身与社会主义社会相顺应，藏传释教与中汉文明越发交相交融。

　　进入新时期，藏传释教赓续其优秀传统，经由过程一系列勤奋，为藏传释教中国化注入新时期内在。次要表如今：一是主动对教义教规作出符应时期前进请求的阐释。藏传释教文明是中华优良传统文明的主要构成部门，传承开展具有中国特征的藏传释教文明，是对峙藏传释教中国化标的目的的主要内容。自2016年以来，中国释教协会西藏分会每一年都举行藏传释教讲经阐释交换会。二是“长处人群、效劳社会”。于藏传释教而言，开展公益慈悲奇迹，是鞭策藏传释教中国化的主要路子之一。改过冠肺炎疫情发作以来，藏传释教界深化社会，主动实行社会义务，主动到场慈悲举动，在扶贫济困、抚慰心灵等方面做了很多故意义的事情。好比拉萨大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、楚布寺和小昭寺等藏传释教寺庙发扬“庄重疆土、利乐有情”之传统，为疫区祈福、捐钱，为打赢疫情防控阻击战奉献了宗教力气。

　　清朝藏传释教完成了与中国多元文明的交融共处。次要体如今：第一，这个期间光在北京建筑和改建过的藏传释教寺庙就有32座；北京版《藏文大藏经》《蒙古文大藏经》《满文大藏经》均于此时得以刊印。第二，这一期间藏传释教在纳西族、普米族、裕固族等多民族聚居地域得以纵深传布。第三，该期间其他民族文明传入西藏，发生影响。如关公崇奉和关帝庙跟着本地入藏职员传入西藏，并呈现了很多相干寺宇；别的，穆斯林也于这个期间别离从克什米尔和故国本地流入西藏南京的文明特征作文，西藏处所开端呈现了清真寺。

　　次要表如今：一是该期间本地掀起了进修藏密的高潮，藏传释教密宗得以普遍传布。九世班禅是这一期间鞭策本地藏密再起和汉藏释教交换的领甲士物。他曾在山西、北京、内蒙古、上海、杭州、南京、沈阳、陕西、甘肃、青海等地讲经说法，有力鞭策了藏传释教在中汉文明膏壤上的连续开展。二是这个期间还大兴入藏学法风。出名高僧、梵学家法尊法师便是这一期间汉地僧侣赴西藏学法较有成绩的一名，他翻译了《菩提道次序递次广论》《菩萨戒品释》等多部释教文籍，是相同汉藏文明的次要人物之一。三是呈现了大批的诸如汉藏教理院如许的以相同汉藏文明为主的黉舍、学会及集体构造。这类机构的筹备开展，离不开藏传释教高僧的撑持。好比其时受民国当局约请，来本地讲学的藏传释教高僧喜饶嘉措在相同汉藏文明和联系汉藏民族豪情方面起了主要感化。总之，民国期间藏传释教吸取时期主动身分，进一步融入于中国社会。