南京地方传统文化去南京旅游文案南京十大文物学习传统文化

　　80年代初以来，执政的蒋经国为巩固政权而推行“本土化”，党外人士接过“本土化”口号，开展党外运动。“本土化”以台湾意识为基础，对群众有号召力，很快就从层面扩展到文化各方面，90年代达到。“本土化”蜕变为“台湾主体性”，从而使得从台湾意识中异化出“”意识，形成了“脱中国化”、“文化”的主义。

　　台湾光复后，政权代表中国接收台湾，以去台官僚垄断台湾的经济资源，压制台湾人，因而台湾民众于1947年起来反抗，史称“2·28”事件。台湾民众要求自治的斗争遭当局残酷。

　　中国内战后，政权带百万外省人败退台湾南京十大文物，切断与往来，施行军事统治和文化压制。到70年代，台湾本省人的经济力量迅速成长，中产阶级壮大起来，强烈要求权力的再分配。为稳定和巩固其政权，80年代初开始起用台籍人士，搞“本土化”。与此同时，与的党外人士，纷纷开展运动、自治运动、社会运动、运动等党外运动，创办大量刊物，在省县市议会选举中不断增加席位，并在1986年9月乘当局推行“革新”之机，成立反对党――。

　　“本土化”运动的思想基础是台湾意识，是建立在乡土认同基础上的台湾人意识。在日据时代南京十大文物，台湾人意识包含着对祖国的深切怀念与强烈认同，因此，台湾人意识与中国人意识，两者是重叠的。就是在台湾光复后，从“2·28”到70年代的“保卫运动”和乡土文学论战，台湾意识与中国意识也并没有分离、对立。但到80年代，“本土化”运动发展起来，追求“台湾主体性”之后，从台湾意识中异化出“”意识。为什么从台湾意识中会异化出“”意识？

　　一、台湾经济在特定条件下取得很大成就，本土经济力量上升，中产阶级壮大，滋长了“台湾第一”、“台湾为中心”的心态。

　　在上述历史文化条件下学习传统文化，从台湾意识中异化出“”意识，“本土化”运动与“”运动合流。作为标志性事件，是李提出“两国论”，把“”列入党纲。“两国论”遭到祖国的强烈谴责和美国的质疑，也引起了的，导致在 2000年3月岛内“大选”惨败。的“”纲领成为选举的“票房毒药”，使得在“大选”时不得不淡化“”，并且在上台时提出“不搞”等“承诺”。之后，虽没有公开宣布“”南京地方传统文化，但并没有放弃“”，只是转为“暗独”，以拖待变。

　　与“本土化”、主义相呼应去南京旅游文案，80年代文学界有人刻意强调台湾文学的特殊性，抹杀台湾文学作为中国文学组成部分的共性。1983－1984年发生了一场空前的台湾意识与中国意识（或称台湾结与中国结）论战。论战的起因是校园歌曲《龙的传人》作者侯德健1983年6月毅然到祖国定居。作家陈映真认为这件事反映了台湾存在着深厚的中国意识;但有些人不同意这种观点，强调台湾意识是相对于中国意识而独立存在。文学家叶石涛说：“台湾的乡土文学应该是‘以台湾为中心’写出来的作品，要具坚强的台湾意识”南京地方传统文化，从而引申出有别于中国文学的“台湾文学本土论”。

　　文学“本土化”到90年代愈演愈烈。1990年6月，“为推动台湾文学的学术研究”，《台湾文学观察》杂志创刊，发表了大量的主义言论。台湾笔会会长、作家钟肇政，在他主办的《台湾文艺》杂志上，集中探讨台湾文学的主体性。在《自立晚报》上的《台湾笔会月报》从1991年1月起，几乎每期都刊登笔会导向性发言。叶石涛一反他过去的“台湾文学是中国文学一环”的观点，于1992年4－5月间发表《新文学作家的双重性民族结构》等文章，认为台湾自古以来疏离于，接纳了多种入侵外来文化，更在近百年与隔离状态中酿成了自主性的文化。小说家李乔发表《文化的论》，认为台湾社会是一种新社会新文学的园地，不能不脱离中国而自主独立。台湾当局“赞助”的《文讯》杂志，于 1993年4－6月连续举办台湾6地区（花莲、高雄、云林、台中、桃园、台北）的“区域文化会议”，借着讨论台湾文学的地区文化特征议题，张扬台湾文化的“本土化”问题。

　　文学“本土化”把中国文学作为外来文化加以消除，要“脱中国化”或称“文化”学习传统文化，但并不消除真正的外来文化――日本文化和美国文化。90年代后半期台湾出现了一股对日本殖民统治在台湾现代化开发表示“感恩”的。文学家张良泽1998年2月10日在台湾《联合报》刊出他编译的《台湾皇民文学作品拾遗》，说应以“爱与同情”去重新解读这些作品南京十大文物。所谓“皇民文学”是40年代前半期，日本殖民当局为配合其“皇民化”运动，在台湾文学界鼓吹的文学创作活动。在张文之后，叶石涛在4月 15日的《民众日报》著文，说当时台湾人作为日本国民，效忠日本没有什么不对，并试图为“皇民文学”作家‘平反”。对此，陈映真等文坛“统派”奋起批驳，以赖和、杨逵学习传统文化、吕赫若、吴浊流等台湾作家为例，指出作家“未必要为了苟活而写屈折于权力的作品”，指出它与当前美化日本殖民统治的“”有某种内在联系。

　　文化“本土化”运动还扩展到教育方面。李1996年5月“就职”时提出，“过去太强调的历史文化，要让新生一代了解台湾”南京十大文物。为此去南京旅游文案，台湾“教育部”决定在中学开《认识台湾》新课程，于1997年2月编出初中《认识台湾》教科书《地理篇》、《历史篇》、《社会篇》南京地方传统文化。教科书一出笼就引起台湾社会广泛的质疑。《历史篇》第一章导论中写道，台湾历史的特色是多元化文化，对外关系密切、对外贸易兴盛学习传统文化、冒险奋斗和克服困难精神。应当指出，台湾人民的生活和斗争决不是孤立的，自古以来就同人民接触和交流，上述特色并不是台湾特有的，台湾人父祖之地――闽粤也有同样的特色。台湾历史不能只就台湾看台湾，台湾自古以来就是中国的一部分，不能脱离这一历史事实去认识台湾。台湾主要是由移民开发，在历史上与闽粤两省一直有密切关系，这都是台湾历史的特色。教科书对日本殖民统治时期，集中介绍了日本给“台湾现代化带来的光明面”，抹杀50年殖民统治给台湾人民带来的深重灾难，抹煞台湾人民抗日50年的悲壮事实。编者假借“中性”词句，把郑成功“收复”台湾写为“进湾”；把日本“侵占”台湾写为“取得”台湾；把日本“投降”写为“终战”，台湾“脱离”日本殖民统治南京地方传统文化南京十大文物，凸显出无耻的媚日观点。《社会篇》极力鼓吹“我们都是台湾人”，宣扬所谓“台湾意识”、“台湾精神”、“台湾魂”、“吾土吾民”，却不提台湾人也是中国人，只字不提“中国人”、“中华民族”去南京旅游文案、“中华文化”。这和“”分子主张的“台湾是台湾”、“中国人是中国人”、“台湾不是中国的一部分”的谬论一脉相承。

　　当权之后，不敢在上公开推行“”运动学习传统文化，但他们在文化上仍在积极推行“本土化”和“文化”活动，企图使“”意识在台湾扎根，如策划以台湾闽南语为台湾“国语”，以台湾自定的“通用拼音”代替联合国公认、国际通用的汉语拼音；要在各高校设立台湾文学系，把中国文学系归为外国文学系等南京十大文物，将台湾文化划地自限，“脱中国化”，妄图切断台湾文化与中华文化的脐带。

　　但是，中华文化具有强大的凝聚力。祖国现代化建设取得了举世瞩目的成就，在世界多极化中，中国成为举足轻重的一极。海峡两岸经济文化各项交流迅猛发展，岛内外反“”、促统一的呼声四起。《兵马俑――秦文化特展》（ 2000年12月15日－2001年3月11日）在台北展出，轰动了全岛上下。《民众日报》发表社论说：“特展显示了一种高尚的历史文化情操，开拓了既往狭隘的台湾文化意识”，“台湾不应割断中华文化的脐带”（2000年12月18日）。遏制“文化”的基础明显地增强。人们希望台湾文化能够摆脱“”意识，不断增进两岸文化交流，吸收中华文化的新滋养，发展有台湾特色的文化，使之无愧于光辉灿烂的中华文化的重要一环。？